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阳江办离婚证


2017-6-26 20:18

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  应当注意到,毛泽东早在1957年与臧克家、袁水拍等诗人的谈话中已表示过对李白的欣赏;1958年游成都草堂时流露过不甚喜欢杜诗的意思。郭沫若如同毛泽东一样喜欢李白。这纯然是艺术欣赏上的共鸣,不能说是个人崇拜的趋时。但是,对毛泽东的心悦诚服有时与个人崇拜两者间颇难界定。此后数年间,个人崇拜之风日烈,郭沫若在文学创作和评论中,这类“端倪”日见明显。例如1965年2月,郭沫若为《光明日报》刊登毛泽东《清平乐·蒋桂战争》一词的墨迹而写了一篇诠释文章《“红旗跃过汀江”》。其中有一段文字说,“主席并无心成为诗家或词家,但他的诗词却成为了诗词的顶峰”,“主席更无心成为书家,但他的墨迹却成了书法的顶峰”。须知,郭沫若自己就是一位精通旧体诗词的诗人和独树一帜的书法家呵。还有一段更加别出心裁的文字:

  “例如以这首《清平乐》的墨迹而论,‘黄粱’写作‘黄梁’,无心中把粱字简化,龙岩多写了一个龙字。‘分田分地真忙’下没有句点。这就是随意挥洒的证据,然而这幅字写得多么生动,多么潇洒,多么磊落,每一个字和整个篇幅都充满着豪放不羁的革命气韵。”

  “在这里给我们从事文学艺术工作的人,乃至从事任何工作的人,一个深刻的启示。那就是人的因素第一、政治工作第一、思想工作第一、抓活的思想第一‘四个第一’的原则,极其灵活地、极其具体地呈现在了我们的眼前。”

  “文革”决非突发的人间奇祸,它是历史发展的必然结果,郭沫若的这些文字提供了一份有意味的材料。智者如郭沫若尚且如此,更何况芸芸众生乎。“文革”的意义在于将以往的一切谬误推到极端。在“文革”的大气候下,郭沫若写出扬李抑杜到无以复加的地步的《李白与杜甫》来,也是一种历史的必然。他要以“今天的标准”来评论李、杜,所谓“今天的标准”也就是他心目中的毛泽东的标准。他将毛泽东的艺术欣赏上的个人口味的好恶提高到作为文学史上的全面评判的准绳的高度,不正可以追溯到几年前透过毛泽东墨迹而发见“四个第一”原则的穿凿附会上去吗?!

  动乱刚刚结束,有人致函郭沫若,对该书的失误提出委婉的批评。郭沫若于1977的1月复信表示:“杜甫应该肯定,我不反对,我们反对的是把杜甫当为‘圣人’,当为‘它布’(图腾),神圣不可侵犯。千家注杜,太不求甚解。李白,我肯定了他,但也不是全面肯定。一家注李,太不求甚解。”这段话虽与该书的实际有较大的出入而难免饰非之嫌,但多少从另一个角度透露出作者向来喜作翻案文章的反潮流精神。作为一个有独创性的学者,郭沫若写过不少漂亮的翻案文章。对这些翻案文章,虽也不无争议,但很少有从写作动机上去非难的。但是这一次(也是一生中的最后一次)却成了问题。一个真正有创见的学者,不可能没有反潮流的精神,问题的实质在于:郭沫若恰恰在个人崇拜这个时代的潮流面前缺乏抗衡。作者似乎以反潮流的精神翻了历史上“千家注杜”和“一家注李”的案,但那种带有鲜明的“文革”印记的任意拔高和苛求历史人物的思维方式却在实际上迎合了一股与个人崇拜有着千丝万缕联系的时代潮流。这也许是郭沫若始料未及的。

  《李白与杜甫》这部近20万字的学术专著,是郭沫若晚年费了大心血的一项重要研究成果。但是一切尊重历史的人深感痛切的是:这是一枚苦涩的成果,它留给后人的是深刻的历史教训。

  二

  1973年,一场新的磨难开始降临到这位诗人的头上。

  这就是至今令人不无困惑的“批林批孔”。

  “批林批孔”作为一场政治运动,肇发于1974年春,但是由对林彪的批判而牵扯到孔子则更要早些。

  1973年5月,江青在毛泽东住处,看到桌上放着郭沫若《十批判书》的大字本。显然,这是专为毛泽东而排印的。毛泽东给了江青一本,并说:我的目的是为了批判用的。顺口念了一首诗。

  郭老从柳退,不及柳宗元。

  名曰共产党,崇拜孔二先。

  毛泽东高度评价柳宗元的《封建论》,对郭沫若的尊孔反法批评峻切。“名曰共产党,崇拜孔二先”,这样的措词令人不禁联想到毛泽东1963年12月关于文艺的一个指示中的用语:“许多共产党人热心提倡封建主义和资本主义的艺术,却不热心提倡社会主义的艺术,岂非咄咄怪事。”不过毛泽东对郭沫若仍然是尊重的,称之为“郭老”,这倒并非诗句字数限制所致。郭沫若并非党内的当权派,毛泽东无意从政治上来批判郭沫若。

  1974年1月18日,毛泽东批转江青主持选编《林彪与孔孟之道》。1月25日,江青一伙在中央直属机关和国家机关“批林批孔”动员大会上,对周恩来搞突然袭击,并点名批判郭沫若,两次让这位82岁的老人站起来蒙受羞辱。江青的用心十分险恶,拉大旗作虎皮,凭借毛泽东提出“批林批孔”的意向,进而“批周公”。

责任编辑:吴颜


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